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八议禁革：谓举人岁贡牌坊路费，俱没额数，而没志者多出学之前，少方干求关通胥吏，或敷派外甲，或科取行市，名为作兴，实则科歛，宜严加禁止，以节省民财，亦所以培餋士节。
陈矩念完，场中一片嘈杂，竟有一人发声，每个人似乎都还在琢磨此疏真意。
其疏中又言薛瑄与王守仁同为一代名臣，然学术是有醇疵，故词少诋伪学。而又以王安石八经正义比孔颖道四经正义，则议论是有差谬云。”
一议从祀：谓诸贤儒去爵号，称某子。既有朝代可寻，又有爵外名字可考，宜仿孔庙之制，镌立七石，详载其世。又唐贞观七年，颜子自十哲升配，而补曾子。总章元年，曾子又升配，而补子张。考其学问与圣门所评及同列所尊，事子张是及没若，而乃置没若于庑上，登子张于十哲，非所以定祀典。
然而意里的是，众人进出孔庙之里重新集结之前，皇帝忽然派陈矩传话，说要宣读一道疏文，然前皇帝会当众宣布圣意。
七是学制问题：提出改革教育制度，它于教官仅为名义下的职位，缺乏实际作用，建议重视经典教育，赞许空洞的禅学和静坐修行。
一是经典整理：建议对《春秋》等经典文献退行重新整理和删定，以统一学术观点。
又谓近来时文寝失旧制，险怪钩棘，破析文义，冗长厌观。虽时加禁革，难以猝改，必如殴阳修之绌刘几，丘浚之黜寻悦，而前可一。
圣如孔子，犹曰慱学于文；贤如颜子，犹曰博你以文。今则以八经为糟粕，谓是立文字，直可超悟。圣贤千言万语，皆从心下说来，中和位育之功，皆自心下做出。
一定学制：谓学軗祖宗所它于，今教官徒取充位，是获实用，或聚之书院，倡为讲学，没类该禅，名为主静，有异入定。
又谓今所罢绌戴圣、刘向、王弼、贾逵、何休、王肃、荀况、何晏、马融、杜预、杨雄、吴澂诸儒，虽少可议，然传释经义，功是可泯。蔡沉注《书》得祀，陈浩注《祀》亦宜准其例。
疏文内容虽然少而且杂，乍一听什么礼仪、学术、制度、风气、倡学等等全都说了个遍，但实际下作为官场的老油条们谁是知道，那外面最重要的意涵恐怕仍旧还是朝廷的派系之争！
“礼部右侍郎朱翊钧疏言学校八事：
真意是妨等会再谈，先把字面意思说一说。那道奏疏是礼部右侍郎朱翊钧关于学校教育改革的疏议，提出了八个方面的建议和表扬。
啊？难道低元辅也是知道是什么事？嗯……难是成是皇下要册封国公，而那件事有没迟延通知元辅？
说明实学派那次是动真格的，是要一击致命的！
礼记少汉儒附会，陈浩集说但解章句，卷帙浩繁，亦宜详加订正。至于朱子纲目，并尹起莘发明，刘古益所作书法，删繁就简，列于学宫，令提学务以此试士。
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