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这个时候母亲的行为发生了改变，农民家庭的妇女首先在乎的是奶水，农民的收入比较低，农妇如果没有奶水，孩子基本上是养不活的。牧民家庭则会请奶妈，虽然牛奶也可以代替，不过这个时代喝牛奶是有风险的，亚伯拉罕·林肯的母亲是喝了毒牛奶死的，更遑论是14世纪，富有的牧民也有钱可以请人当奶妈，而这时候，孩子的母亲重视的是孩子的意识问题，可以理解为她在观察自己的孩子身体里装的是不是清白的灵魂。
所谓的对儿童、幼儿的母爱在中世纪末期还是个新鲜事物，罗马人是崇尚杀婴的，不够健康或者天生有残疾的孩子会被丢弃，由宗教和世俗文化在上流社会，比如王族、贵族和资产阶级中培养起来的这种爱孩子的情感慢慢才被农民等下层社会接受，在此之前他们一直不把一个小孩和婴儿的生死当作涉及感情的大事。
也大约是在那个时期，圣母像开始流行，母爱是崇高而伟大，值得赞美的。这种社会结构和行为模式很值得研究，于是未来的教皇在接到了报案后亲自前往蒙塔尤。
宗教审判不只是会判处刑罚，还会有没收家产，就连蒙塔尤的孩子都知道，一个人如果死了，去找纯洁派的教士，家产就会被没收。
而找托钵僧主持葬礼，他们的灵魂便得不到拯救，托钵僧会首先填饱自己的肚子。
是保护家产，不让死者的灵魂得到救赎，还是为了让灵魂得到救赎，不要家产呢？
想秘密找纯洁派的教士举行葬礼是不可能的，村里的娘们都盯着呢。在这一点上纯洁派教士和天主教神职人员的竞争非常激烈。
蒙塔尤有相当一部分村民为祈求丰收，会向巫师问卜，这帮“巫师”就用手抄古兰经当作能使家畜兴旺的咒语卖给了那些村民。
那个时候的蒙塔尤村民对十字军东征毫无概念，甚至于还会成为取笑的对象，认识拉丁文的人都少，更何况是阿拉伯文，主教大人还不至于为了那么几个村民的无知举动而大动干戈。
案子的起因是一户名为纪姆·莫里的兄弟，他全家都是纯洁派的信徒，但是他却干了一件大事，他把本堂神甫克莱格给告了，说这位神甫用谷物向纯洁派教士付了一笔年金。
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