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从15世纪开始，世俗信徒们就不再相信教会法院管辖和审理遗嘱案件了，第一教会法院诉讼费用过高，程序拖沓，第二是教会普遍腐败，许多遗嘱执行人和管理者也宁可坦诚得接受谴责，只要所做的欺诈行为能够在现世带来好处。
另外就是为没有继承权的所有人打算，在普通法上，除了某些特权城市如伦敦，遗嘱不能遗赠土地，通过慈善遗赠则可以将土地进行转让。
《傲慢与偏见》中乡绅班内特先生的侄子成了教区牧师，他在班内特家没有儿子的情形下，成了班内特先生财产的继承人。
如果班内特想绕过他，将土地给自己的女儿们，就需要这些手续，而且还要有个信得过的人。可偏巧侄子是他所在的教区牧师，除非伊丽莎白几个姐妹中有人嫁给他，否则班内特先生死后，他有权将女眷们都赶出家门。
当牛津这笔用于“慈善目的”的遗嘱因无法达成而无效时，这笔捐赠就不再由教会法院强制执行了，那3000英镑全部都归遗嘱规定的受益人。
德国民法典中将一个程序的可行性视为决定其正当性的东西，可见于孤儿法庭和遗嘱检验法庭，在作出一项裁决前除了听取特定人的意见，还要尽量全面搜集案件所需的材料，对“可行”进行评估，“可行”取决于全面性在所涉及技术目的所具备的价值。
不明白这弯来绕去的逻辑没关系，记着“正当”就行了，亨利八世颁布《教会解散法》的时候，在序言论述其正当性时使用的理由就是教会对慈善遗赠的管理混乱予以论证，在他去世后《教会解散法》暂停了一段时间，他的儿子又继续用《教会解散法》收缴教产，这次用的理由是迷信、滥用追思弥撒等行为。
与此同时，教会对动产的处分权、遗嘱认证、土地转让的特权依旧予以保留，17世纪以前，对于慈善在财产清偿中的偏袒依旧存在，而这也是罗伯特·皮尔进行警察制度改革时遇到的主要阻力，教区的简易法庭它并不总是用来审判女巫的，而且那时的教会法院的诉讼费用已经是免费的了。
圈地涉及不动产，这不归教会法院管，至于治安法官，他们不少都是乡绅、骑士，1550年后是圈地运动的主要受益者，许多修道院的土地都归他们了。
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