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在荷马史诗中，多多那有宙斯的神庙，那里有几个老妇人看守，听过聆听橡树的沙沙声记录神谕。
不过古希腊世界更为出名的是德尔斐神庙，那里是阿波罗宣读神谕的地方，它甚至一度被当作“世界的中心”。
宙斯并没有创造世间万物，为诸神和人类之父，可是他却对每一个人行使着一种类似“一家之主”般，施于家人的绝对权力，又或者说，他被尊为领导诸神和分配权力的神王，“即便不是他的子嗣，亦需尊其为父”。
在亚里士多德的笔记中，记录了政治共同体的概念，人们会为了各种具体的利益聚集在一起，水手们一起出海、当兵打仗，又或者是单纯的娱乐，例如为了献祭和社交而举行的宴会，他们关心的不是当前的利益，而是生活的整体利益。
亚里士多德不像柏拉图，在他的理想主义中，“生”是有欲望的，欲望是生命的重要部分，他并不主张反对欲望，甚至禁欲、绝欲。也因此他不主张以虔诚将城邦凝聚在一起，在修昔底德的记录中，斯巴达人经常曲解神谕，这种为政治服务的诸神，即摧毁神性，也摧毁城邦。
相反他提到了与神性没有联系的因素——适当的报答会让城邦团结在一起，恩惠作为酬谢是城邦必不可少的。
这挺矛盾的，因为他在其他地方也说过，恩惠是一种给予，没有想过回报，哪怕是感谢式的回报。
给予=荣誉，这种关系存在于公民与城邦之间，而非神与人之间。
美惠女神不像马尔斯、阿波罗，提醒神的存在，而是提醒城邦公民，赐予荣誉是城邦正义的部分。
为守护城邦献出生命的英雄是值得记住的，而不是将荣誉给那些不该得的人。
慷慨的人以正确的方式、恰当的数量、恰当的时间给予恰当的人。挥霍则是在对该愉快的事物不感觉快乐，该痛苦的事情上不感到痛苦，铺张浪费得放纵，没有高尚的目的，只追求自己愉悦的快乐。
法国当兵很苦，不过以前当兵是没有盼头的，贵族甚至将不服兵役当作一种特权。
士兵献出生命，城邦回馈荣誉，法国国庆节要在凯旋门下举行无名英雄纪念仪式，城邦的“酬谢”必须是强有力的。大革命爆发时有不少士兵调转了枪口，他们为什么要调转呢？
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