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“沉思，与我们的身体无关，它面对的是我们的灵魂，因此它不会受到我们身体的影响。即使身体的处境再艰难，我们的沉思依然不受影响。”
“沉思的快乐与它的目标是一致的，也就是说，我们的灵魂越是关注自身，就越不会远离它自己，它不会蕴含着与目标不一致的后果，那么，它就不会给我们带来痛苦。”
“沉思的快乐是长久的，正是因为灵魂不会朽坏，它可以一直关注自身，一直将知识作为自身的一部分，长久地追求下去。同时，这种追求使我们的灵魂不断完满，不断更适合于沉思这件事情，由此可见，这种活动是可持续的，它的快乐也是不断增长的。”
“如果我们认为，我们的灵魂来自于一个创造者，那么，更显然的是，我们越是思考，我们就越是接近创造它的神明。如同智慧本身就是一位神，那么，我们追求智慧的过程就是向神接近的过程。如果神是不朽的，那我们的这种追求就是不断向上，最终与神合为一体。”
“这样的快乐难道不是永恒的吗？它难道不是最稳定最高尚的快乐吗？如果世间的万物和神相比是如此的低劣不堪，那对世俗的追求与对智慧的追求相比就更加不值一提了！”
亚里士多德说到此处，停下了观察着阿里斯提波的影子。只见他的双目依然紧闭，似乎根本没有听到，但他的眼皮在微微跳动着，说明对方在接受着自己传达的话语。
“让我们试想一下另一种情况吧，那就是死亡。”亚里士多德话锋一转，“有的人认为，死亡可以避开各种世俗的痛苦，因此它可以带来最大的快乐。这是否合理呢？”
“首先，躲避痛苦并不是快乐。正如在食物里，不苦的东西并不就是甜的，它可以没有味道，或者是咸味、酸味的，等等。这种对痛苦的简单否定和追求快乐并不是等价的，正如非黑并不一定是白的。这是一个很明显的事实。”
“其次，死亡是否能够不带来更大的痛苦呢？如果说，灵魂是生命的原因，那么死亡就是让灵魂不再活动。正如我们所说的，灵魂的快乐在于不断认识自身，不断向神靠近。而死亡意味着这种活动的终止，这不但让人失去了与身体相关的快乐，也失去了与灵魂相关的快乐。”
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