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“你这个问题可是太宽泛了。”阿里斯塔插话道，“你应该去看柏拉图的《国家篇》（politeia），那里有对于良善城邦的构想。”
“不，阿里斯塔，我当然读过那篇对话。”欧弗雷乌斯风度不改，“但那篇对话并没有给出一个良善城邦得以运行的直接原因，我想要的是一个答案，可以应用在政治生活中的答案。”
“很抱歉，我不能给你这个答案。”亚里士多德斩钉截铁的说道，“我对政治没有了解，所以不能回答。”
“所以，你要如何才能回答呢？”毕同在一旁紧逼不舍。
“我需要亲身的经验。”亚里士多德说，“我需要亲眼看到这个城邦，了解它的人民，它的历史，它如何组织经济，又如何建设军队，只有在一个具体的城邦中，我才可以指出它运行良好的原因，或者运行不畅的弊病。”
“亚里士多德，你做的已经偏离了哲学家的工作。”一直没有说话的赫拉克雷德突然说道，“柏拉图告诉我们，讨论理想中的城邦首先可以从言辞出发，在言辞中构建的模型是我们讨论现实的必经步骤。而你却说，只有亲身经历才能让你讨论这一点，这样的话，除了零散的感觉，你还能有什么知识呢？”
“我并不是认为言辞中的模型对于讨论毫无意义。”亚里士多德小心地绕开了对方语言中的陷阱，“但你们要问的，是城邦中可以应用的答案，这只能在具体的城邦现实中才可能达到。”
“恕我直言，你这样的说法有什么依据吗？”欧弗雷乌斯不慌不忙地问道。
“我提出这样的想法并非出于对政治的了解，而是出于我们对语言的运用。”亚里士多德说，“在我对修辞学这短暂的学习过程中，我认识到我们的语言是多么的富有多义性，同名异义和同义异名的现象比比皆是。古代的学者们喜欢从某个理念出发，通过辩证术构造一个个精彩的结论，但细究其根源，我却发现他们对语词的运用十分模糊，有时甚至不符合语言的逻辑。”
“语言谓述的应该是事物本身，也就是被述说的那个对象或者主体，而不是某种空洞的理念。”他的情绪渐渐激动起来，语速也逐渐加快，“正是基于这个原因，我才认为，被述说而不述说别的存在的那个东西，才是我们首先应该关注的。它不是别的，就是我们日常谈论的各种个别的事物，以及它们组成的种和属。”
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