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“让我们首先把认识的焦点集中在我们的行动，即对话本身上。”柏拉图的声音在大厅中回荡，“对话可以分成两种，这根据的是它的目的：有的对话是为了谈论个别现象，而有的对话则是为了谈论种或者理念。前者就被称为修辞术，后者则称为辩证法。”
“修辞术也可以根据其目的来区分，虽然一般我们说，修辞的目的是为了说服。但事实上，修辞有着更加丰富的目的。总的来说，修辞的目的有两个方向，一个是正向的，另一个是反向的。比如在政治或者结盟上，希望通过修辞达成结盟叫做说服，反之不希望结盟则叫劝阻；在法庭上，希望为被告定罪就叫控告，不希望给被告定罪的修辞就叫辩护；又或者在日常发言中，希望表达某人或某物的价值，则叫做称赞，而希望说某个东西没有价值，则叫做诋毁。”
“如此看来，修辞术的作用就十分清楚了。它总是针对个别的人或事件，进行正向或者反向的修辞，通过这门技艺达到自己的目的。”
“修辞术的目的是多种多样的，但它只有一个手段，那就是个别——现象或者意见；但辩证法则不同，它虽然处理的问题多种多样，但只有一个目的，那就是真理。”
“辩证法所告知我们的真理是一，是类或者种，或者理念。这是可知世界的对象，正如修辞术只能告诉我们一些可感世界的对象。”
“但是，辩证法并非脱离我们的现象世界。”他一抬手，空中突然出现了一片片影像，仿佛是画布上展开的绘画，“对于真理，可以分为两个方面，一种是理论性的，一种是实践性的。”
学生们抬起头望着那片影像，那里有山川河流，动物植物。学生们仿佛一下子来到了郊野，或置身于莽荒森林之中。
“理论性的研究又可以分为两种，一种是以理念自身为研究对象，这就是我们说的辩证法。而另一种则是以分有了理念的东西为研究对象。后者则又可以分为两种，一种以可变动生灭的东西为研究对象，另一种则研究永恒的东西。研究可变动者的就是自然学，研究永恒者的则是数学。”
柏拉图话音刚落，空中的景物已经成为了一个个几何图形，它们环绕在大厅上空，不断组合，成为点、线、面、体。
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