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“蒙毅，你说清楚些，到底什么是中庸之道？”
始皇帝问道。
蒙毅解释道：“《论语》有言：中庸之为德也，其至矣乎，所谓中庸之道，折中而为。”
“国之根本，在乎民，民德、民心、民本也，民富国强，民贫国衰，所谓国之根基，便是如此。”
一个国家的长治久安，永远都是百姓，荀子曰：君舟民水，水载舟，亦可覆舟，恰是印证了这个道理。
而法制可以约束一个人，以强制手段纠正他的错误行为，然则，有利就有弊，法是手段，却不是目的，他具有约束性，但无法真正的让人心悦臣服。
始皇帝包括其他人还是听的有着迷糊，问道：“方才所说中庸之道，你却与朕讨论百姓，是何缘故？”
“陛下，民之根本也，欲治天下，当是安抚百姓，以仁政行治天下，以法治辅之，刚柔并济，阴阳结合，如此才可称得上中庸之道。”
真正的中庸之道，并非是为人处世，或许有些人嗤之以鼻，不屑与之，但中庸之道运用在政治上面，却可视为权衡之道。
纵观华夏千年历史，没有那一个朝代是能够依照单一的制度可以长治久安。
诸子百家，各家皆有着自己的文化，取其精华，去其糟粕，这其中所反映的就是中庸之道。
自古贤者留美名万世，恶者遗臭万年。
儒家倡导的仁政，被世代标榜，而法家则是裁决者，秉持天地正义，以强硬手段纠正世间的错。
仁政不可少，法律亦不可无，唯有两者的融合才可称之为大道。
待蒙毅解释完毕之后，始皇帝听的非常仔细，冯去疾也是深有体会，正如蒙毅所言，仁政和法律皆为手段，不可少。
“陛下，臣以为，蒙上卿所言甚是。”冯去疾着实忍不住，为他说了一句好话。
“法乃手段，却非目的，秦律严苛，使得百姓皆不敢犯法，然则，百姓望而畏之，心却不服，谈的终日生活在如履薄冰的状态下，时间日久，终将爆发出新的事端。”蒙毅说道。
说好的辩论比赛，却是成为了朝堂议政的地方。
吕贤见蒙毅再次将自己的风头给抢了去，他很是不爽，于是乎，他也是来到中央，驳斥蒙毅之言，道：“臣以为，蒙上卿未免太过忧患，臣不能苟同他的观点。”
“哦？那你倒是说来听听！”
“臣以为，蒙上卿所言实有夸大儒家而贬低法家之嫌，我朝自商鞅变法以来，大兴法学，国力日渐强盛，民富国强，此乃有目共睹之事，而今，上卿却否定法学复辟儒家，实为将帝国带入无尽深渊。”吕贤强词夺理，给蒙毅安上一个造反的帽子，虽然没有明说，可言下之意就是如此。
蒙毅却是不慌，他不急不慢的回道：“吕公子所言差矣，商鞅行法制，其固然不假，然则，你以偏概全，未免言过其实。”
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