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列御寇话音刚落，郑骀便拍手称赞到：“好一个‘子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平’，愚公实不愚也，智叟实非智也。”
列御寇说到：“诚如君之言：‘锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。’有恒心者，事竟成焉。“
郑骀准备也“露一手”给列御寇看看，于是他便说到：“吾尝作一则寓言，还请列子品评。”
“品评不敢当，臣御寇倾耳而听之。”列御寇拱手说到。
郑骀随即开口说到：“宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
列御寇听后说到：“粥熊曰：‘运转亡已，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随世随死。往来相接，间不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。亦如人自世至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。间不可觉，俟至后知。’是故时移则世异，世异则事变。楚庄王问詹何曰：‘治国奈何？’詹何对曰：‘臣明于治身而不明于治国也。’楚庄王曰：‘寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之。’詹何对曰：‘臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也。故本在身，不敢对以末。’楚王曰：‘善。’关尹子尝谓我曰：‘言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者，影也。故曰：慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。’世、事皆为外，为内者，身也，治外难而治内易也。老子曰：‘天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。’是故欲治其国，必先治身也。”
郑骀很清楚道家的治国理念，其理念可总结为四个字，那就是“无为而治”。无为并非什么都不做，而是不乱作为。无为而治是遵循客观规律而为，是以制度约束百姓，不过多干预百姓，让百姓自由发展。无为而治也就是以法治国，而非人治。君无为，是因为有法度约束百姓，然而有法度就必须要有执法者，即臣工，那么臣工就必须有为。无为而治和后世西方国家的治国理念非常类似，其利弊郑骀一清二楚。
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