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既然是科举考试教材，书商们自然积极得很。甚至都懒得用活字印刷，反正这玩意儿字数不多，直接上雕版可以反复印售。
对于书商而言，只要是科举书目，雕版比活字更节省成本。
一个个士子买到新书，都喜滋滋结伴离去。
刘延年感觉有些离谱，怎这么多喜欢《荀子》的？
但转念一想，自己也是来买《荀子》。
他扭头看向远处巍峨皇城。
唉，皇权啊！
荀子历来不讨喜，很少有人去作注解。
目前只有一本《荀子注》，是唐代杨倞在刘向基础上重新整理编注的。
这本书颇有错漏，都不说文章含义了，就连字义注解都问题多多。
比如“非能水也，而绝江河”，这里的“绝”应该解释为“横渡”，《说文解字》里写得明明白白。但杨倞没有仔细研究，直接注解为过河的“过”。
仅在《劝学篇》，类似错误就有好几处。
朱铭下令礼部重新注解，定名为《荀子正义》。
朝廷大儒们注解了一遍，朱铭又亲自进行改正。在某些地方，用自己的理解进行注释，完美体现什么叫“六经注我”。
抱着新鲜出炉的《荀子正义》，刘延年在客栈里仔细阅读起来。
第一章《劝学》，刘延年还是很喜欢的。
第二章《修身》，刘延年仔细读下来，发现居然句句在理，以前怎么就没发现呢？
第三章《不苟》，刘延年突然坐直，他看到了不一样的东西。
荀子说：君子治理有秩序的国家，不治理混乱的国家，因为混乱的国家已经违背礼义。那国家混乱就不去治理吗？答曰：不要在混乱的基础上去治理，而是直接根除掉混乱源头，让国家重新变得有礼义秩序。
刘延年回忆起前宋末年，那种混乱确实难以治理。
从范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混乱的基础上治理混乱。他们无法根除混乱源头，因此必定失败，而大明天子却是推倒了重新来过。
读着读着，刘延年又皱起眉头。
儒家都说“法先王”，荀子却说“法后王”，刘延年认为舍本逐末了。
“法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牵强附会出的东西，章太炎甚至认为后王是在说孔子。
从司马迁一直到明末清初，“法后王”都是理解为学习近世君王。
近世君王有啥好学习的？
再仔细看注解，刘延年又开始点头赞许。
因为他发现这里的注解，跟前面两段的注解，都是朱铭亲自动笔，直接标注有前缀“大明天子曰”！
朱铭特别注解强调，《荀子》原文是“审”后王之道，不是司马迁说的“法”后王之道。
这一段的理解是，审视探究历代君王，尤其是近世君王的得失，再去对照上古先王的做法。总结归纳正确和错误，弘扬正确的做法，摒弃错误的做法。
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