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第二百四十七章 沚戛军，屠尽（求全订） (第1/3页)
第二百四十七章沚戛军，屠尽求全订
人和人之间的差异，在于思考。
在已经形成了不可抗力的社会价值关系下，思考的强弱有时候决定了一个人社会地位，尤其是文化越闭塞，越封闭的社会环境中。
也就是所谓的原始。
越原始，思考的力量就越强大，最先学会思考的那批人，成为了奠定后面社会基础的统治者，后学会思考的人，只能在这群统治者制定的规则下，成为执行者，而最后一批被剥夺了思考能力的人，就会成为被奴役者。
孤竹国的社会秩序是原始的，一切都是由王诩结合后世中外几千年的人类文明发展史，最终选出来的一种暂时适合孤竹国的社会价值，这种价值，将会在孤竹国的领土上，无限蔓延传承，直到，被另外一种新的社会价值取缔。
而王诩想要塑造的价值观中心，可以称之为，让所有人有仪式感的活着。
诗周颂我将：“仪式刑文王之典，日靖四方。”
皇太后答书：“将仪式于文考，以教孝于诸侯。”
归田录卷二：“不暇讲求三王之制度，苟取一时世俗所用吉凶仪式，略整齐之，固不足为后世法矣。”
仪式是一种从礼法形成中，产生的一种形式。
或者说，仪式是一种统治者为了凝聚人群的集体行为，而造就一种形式。
但是仪式感，确实在这种集体行为中，只有个人才能感受到的一种感觉。
西方谚语常说，一万个人眼中有一万个哈姆雷特，这是对于个人审美需求的尊重，仪式感也是这样的。
仪式的目的是构筑一个想象共同体的过程，人们通过参与同一个活动，为一个目的而执行，从此在执行过程中寻找精神上的同伴，抵御孤独和恐惧。
只有达到了这样一种想象共同体一群人才能够形成一个集体。
华夏人为什么会以华夏人自称？
并不是因为他们出生在华夏这片土地上，而是华夏的祖先们用血汗仪式构成了这种想象共同体，在华夏这片宽广的土地上，你不会认识所有的省份，城镇，县村，更不可能认识大多数的人华夏人，但是你依旧理所当然的认为自己是个华夏人。
这就是仪式的作用，因为它的存在，让你认同华夏，从而来视线你与所有华夏人的认可和甄别。
当一个拥有仪式的文化，就会从弱小的个体，凝聚成无比强大的力量。
而仪式感，则是建立在集体仪式基础中，寻找一种个人的认可。
这种认可是会上升到哲学的最高程度。
我是谁活着是为了什么。
而且通常这种仪式感，很难被其他人了解和认可，又被称之为，一个人的狂欢。
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