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也正是因为道门这种过于强大的势力，引起了南北者的打压，才有了寇谦之和陆修静的道门改革。
改革的主要方向就是“自废武功”。
北天师道的改革重点，就是废除原本紧密的道官体系，将和官府类似的科层制度，改成师徒制度的松散“宗脉”体系，彻底瓦解了道门的组织能力。
将每年根据信徒财富总额，收取的五斗米税，改成自愿捐献的一次性入道收费，断绝道门的财政收入。
通过将道门的组织权和财政权交换给皇帝，寇谦之一度得到了北魏统治者的青睐，被册封为国师，在那个时代取得了蓬勃的发展。
但是成也君王败也君王，寇谦之晚年卷入到了崔浩的国史案件，道门被皇帝排斥。
接着从孝文帝开始，北魏皇室转而崇尚佛法，从此道消佛涨，北天师道一蹶不振。
不过在苏泽看来，寇谦之的改革方向才是对的。
这片土地的统治者们，是绝对不会让宗教骑在自己头上的。
道门这种改革，虽然是自废武功，但是也获得了更强的韧性。
此后千百年中，有三武灭佛，却没有任何一个皇帝灭道。
到了隋唐以后，道门就算是再式微，也有一个国教的身份，还经常被抬出来当做打压佛门的手段。
如此说来，寇谦之的改革也是有成效的。
这些道观可以起到一個维持稳定，提供基本宗教和社会福利的功能，对于社会也是稳定剂和粘合剂。
更不要说是道教这种已经改良到近乎于“无害”的宗教了。
而寇谦之的改革也是卓有成效，就连汉中这种后期才归附北魏的地区，当年五斗米道的大本营，也彻底抛弃了旧的五斗米道，改用了更温和的“北天师道”。
苏泽又参观了一下君师府，对这座道观很满意，他向陪
同的道官问道：
“梁州信道的人多吗?”
这道官叹息一声说道：
“祖师在上，弟子无能，如今无论南北都是佛门兴盛，道门式微，梁州自然也不例外了。”
苏泽想到洛阳那疯狂的佛寺数量，辩机讲法时候狂热的人群，就知道如今佛教如何兴盛了。
无论北面执政的宣武帝、胡太后，还是现在的江阳王元乂，都是相当虔诚的佛教信徒。
而南面不用说了，三次舍生同泰寺的菩萨皇帝萧衍，就说他崇不崇佛吧。
上有所好下必从之，即使在陇西郡，也有大量的佛寺，河州凉州更是佛寺林立，敦煌边上还有著名的敦煌石窟。
道官又说道：
“不过这些年来，按照傅刺史吩咐，我们派出祭酒前往蜀氐人和山越人的部落，倒是新得了不少信徒。”
苏泽惊讶的看着道官，傅竖眼果然是人才啊，也难怪他能稳稳把控梁州这么久，竟然想到了用道门来控制这些蜀氐山越部落。
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