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周师没有在虞国控制的茅津渡渡河，这个渡口虽然设置最早，但不如芮国的风陵渡便利。而且，走茅津渡的话，要经过的祭国，其邦交也不如芮国之间亲近。
渡过风陵渡，乃函方之谷，谷深路狭，窄处仅容两车并行，地势极其险要。好在此地贫瘠，几无人烟，得名之由的函方早已灭绝，只留下这么一个地名，简称函谷。
邦君季历特意在途中驻留片刻，而后继续沿西土王道通行，当晚就宿在太华山东麓的渭水边上。
渭水和西土王道，于周师而言，几乎就是自家自邦的象征。夕食之际，营中的气氛显见的欢快了许多，之后甚至有不少甲士脱去戎服，跳进尚有凉意的水中洗浴，乃至耍水打闹。
“这群竖子！”邦君季历向司土仲荣父笑骂道。
这一刻，他不再是周邦之君，不再是周师统帅，而是一个大家族的长辈。
继续行军，三四天之后，周师抵达骊山脚下，进入到骊戎的势力核心地带。
骊戎擅长养马，但不擅长耕作，聚居的骊山一带，也没有多少能耕作的土地。周邦近些年与她们互通有无，多有贸易往来，关系十分友好。
作为大邑商对西部一些化外族裔的总称，戎人的范畴特别宽泛，并没有统一的族属，哪怕是同一称谓的戎人，可能都有多支部落，各自之间甚至并无关联。至于不同地区的戎人，那更不用说了，八竿子都打不着。
毕竟无论是“戎人”，还是“骊戎”，都是大邑商体系内给他们的定义，不是他们自己的认同和认知。而他们唯一的共同点，恰好就是脱离于商文化体系之外，也不服从大邑商。
还有一些戎人，又有自身的特异之处。例如骊戎，她们的首领都是女性，族中近支大辈称她为“阿母”，小辈称她为“大母”；远支大辈称她为“从母”，小辈称她为“老母”，而他们对外则自称为“骊山老母”或“骊山大君”。
骊戎部落中自然也有男性族人，兵役和劳役，大都由男性族人承担。但整个部落，是以女性为纽带联系起来的，也由女性掌握着祭祀事务。
得知周人回师到此，居于核心地带的那支骊戎，立刻热情的派人前来劳师，并邀请部分周族甲士前往族中做客。
这是周族和骊戎持续好些年的约定了。但凡周人回师，一定派遣部分甲士前往骊戎。而周师的甲士们这几天情绪欢快，和这做客之事未尝没有关系。
“仲宁，你率前部左行前去赴约，”邦君季历吩咐道，“务必记住，一切听从安排。入其乡，随其俗！”
“诺。”仲宁领命，率前部左行的近百名射士、甲士，随骊戎来人去往骊山。
在山上用过夕食，再去参加篝火之会，中途即有一位年龄不及二旬的女子找上前来，看着仲宁嘻嘻而笑。
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